THE ODYSSEY (2026)

Nova ODISEJA izazvala je brdo snažnih mišljenja, ili bar stavova. Istina, popriličan deo tog brda čini gomila onih „Video sam trejler, video sam mimove, sve mi je jasno – ja TO nikad neću gledati!“ dok su, za sada, upadljivo malobrojniji oni „Pogledao sam film i evo zašto (ne) valja!“, mada ima i njih, pomalo. 

I sad se vi pitate gde ja tu stojim po pitanju kurentnih kulturnih ratova: woke ili njoke, da li faca Lupite Njongo pokreće armije i brodovlje u rat, itsl. Pa, možda ću vas razočarati. Odmah da vam na početku kažem: ja nemam snažnih mišljenja (strong opinions) o ovom filmu. Kao što ih nemam ni o njegovom reditelju. Ni o njegovom predlošku.

„Ilijadu“ i „Odiseju“ sam čito kao student postdiplomac. Ništa se to meni nije dopalo. Apologija kraljevanja, besmislenog ratovanja, „junaštva“, kurčenja, odanosti autoritetima vladara i bogova i socijalno konstruisanih vrednosti koje se percipiraju kao okamenjene, večite, neupitne, od bogova date, plus sve to iskazano jednim izrazito nezanimljivim jezikom. Ja iz oba ta dela zajedno nisam sebi obeležio – kao što sam oduvek činio u svemu što čitam – niti 5-6 stihova, da za njih kažem: e, ovo vredi prepisati, upamtiti, ovim mudrolijama i ovim lepotama verbalnog, poetskog izraza vredi se vraćati.

Evo da se podsetimo nekih večnih stihova ovog remeka:

 

„Ništa od otadžbine i od roditelja nije

slađe, pa makar ko i u bogatu boravio domu,

ali u tuđini gde, daleko od roditelja živi.“

(Odisej objašnjava zašto odbija besmrtnost i raskoš kod Kalipso i Kirke)

 

„...jer od ovoga ništa boljeg ni lepšeg nema

nego kad mužić i ženica u kući svojoj žive

jednoga uma; dušmanima to zadaje veliku muku,

prijateljima pak radost, a sami to najbolje znaju.“

(Odisej upućuje ove reči princezi Nausikaji)

 

„Gledaј, aјme, kako ljudi na bogove viču!

Kažu da od nas zlo dotače, a sami oni

preko sudbine trpe jad zbog obesti svoje...“

(Zevs govori na veću bogova na samom početku epa)

 

I sve u tom smislu.

Ne, nisam ja, kako bi neko mogao pomisliti, beznadežno dete amerikanizovane pop-kulture koje ne može da se mentalno prebaci u te drevne svetove i arhaične sisteme verovanja: stvar je samo da me ovi, „Homerovi“, baš ničim nisu dotakli, nisu me u sebe uvukli, ništa mi nisu kazali na nekom iole dubokom nivou, gde prava književnost treba da deluje. Intelektualno, studentski, zabeležio sam ih kao ISTORIJSKI značajne epove, kao KORENE raznih nekih motiva, tema i situacija - ono, kao: eto ti ODAKLE potiče ovo ili ono, eto ti izvora s kojih su se napajali vekovi i milenijumi – ali uživanje, jok.

A to vam kaže neko ko, npr. apsolutno OBOŽAVA „Ep o Gilgamešu“, kao i srpske junačke pesme. Potonjima sam čak posvetio i jedan od ranijih blog postova, evo OVDE: SRPSKE NARODNE PESME. E, TE su mi knjige ozbiljno ispodvlačene, i na marginama olovkom obilato obeležene, tu divni stih sustiže prelepo iskazanu misao ili stav, maltene na svakoj stranici. A lakokrili rečnosklopni homerovski epiteti crnodušje moje nisu takli, a ni vinobojno more, tj. more boje (crnog) vina – sve do Roberta Ejkmana.

Pošto sam ja čovek naklonjen fantastici i čudovištima, naravno da mi je srcu nešto bliža „jedno čudovište posle veštice posle kiklopa posle čudovišta“ ODISEJA od „kako smo se kurčili i merili čiji je veći, gubeći glave pritom kao da će nam izrasti nove, zato što nam je kralj reko da moramo da se makljamo za neku njegovu odbeglu pičku“ ILIJADE. Mojoj ljubavi prema tim epovima (u izvornom izdanju) svakako nije pomoglo što sam ih, hronološki gledano, prvi put susreo u ranoj mladosti, superiornoj dajdžest vizuri Broja Jedan, u ALAN FORDU. I sumnjičav sam prema mogućnosti da ih današnji čovek uopšte može (ili treba!) da konzumira sa mentalnim sklopom u kojem su nastali i kojem su bili namenjeni. Mi, današnji, s time ne rezoniramo – i ko zna zašto je to dobro!

Distanca prema tom materijalu, dakle, neminovna je. Kad se te priče vaskrsavaju danas, one moraju da se prilagode današnjoj publici i njenim (dominantnim) vrednostima. Zato su mi neverovatni oni kojima danas nije jasno da ne postoji, niti može postojati, „verna“ adaptacija nijednog dela, a naročito ovih Homerovih, od pre 3000 godina, a i kad bi postojala – čemu bi služila?  

Verna adaptacija, koja bi ovaplotila te vrednosti, bila bi veličanje fašističkih maksima RED, RAD I DISCIPLINA + RAD OSLOBAĐA (I BORBA) + NA MUCI SE POZNAJU JUNACI + ON DA BRANI, ONA DA RAĐA + KO SI TI DA PROPITUJEŠ VOLJU  KRALJEVA I BOGOVA + SEDI DI SI JER NI ZA DI SI NISI + ĆUTI I SLUŠAJ TATKA-KRALJA-BOGA, NIJE TVOJE DA MISLIŠ, A KAMOLI DA SE BUNIŠ + BOŽJA VOLJA, JBG. Znam da ima (Srbo)Nacoša koji drkaju i na ove maksime, tj. na BezKraljaNeValja, na „tradiciju“ (izmišljenu juče, spec. za njih), na patrijarhat kao neupitni aksiom - kao u onom mimu gde podno astečke piramide jedan lik kaže: „Hej, ovaj sistem možda nije savršen, ali je najbolji koji postoji“ (tj. koji je nama zamisliv). 

I nek drkaju oni slobodno na te svoje arhaične vrednosti – ali za njih se prestižni filmovi ne snimaju. Za njih snima Uve Bol.

Sad, što se Hristifora Nolana tiče, pažljivi i verni čitaoci ovog bloga znaju da ja nisam njegov štovalac, dapače. Ja čak ni MEMENTO ne ljubim nešto snažno, a kamoli ovo docnije, što mi se uglavnom kretalo oko neke trojke, nekad jače, nekad slabije, ali uglavnom su mi to mlake trojke, onda kad sam uopšte uzeo da gledam, a nekolko sam mu i preskočio (PRESTIŽ, DENKERK) ili prosto nisam znao šta bih reko (TENET). Jedino su me INCEPTION i OPPENHEIMER namamili na duže egzegeze, pa ko želi, nek klikće i čita. Za INTERSTELLAR me čak i mrzelo da idem u detalje, pa sam to, nakon mog uvoda, prepustio Janjiću.

Sa svim gornjim prtljagom ušao sam na ODISEJU – dakle, bez velikih očekivanja, jer mi ništa u životu ne znači ni predložak, ni reditelj, a nisam ni zapaljen ideološkim paljevinama oko filma. Došao sam da pogledam superspektakl današnjeg vodećeg mejnstrim reditelja u Holivudu, na najvećem platnu u Nišu, očekivao sam da vidim svaki od tih potrošenih miliona na tom platnu i – pa, uglavnom sam ih video (osim onde gde nisam – vidi dole). Dobio sam uglavnom ono što sam i očekivao, plus nešto malo preko toga, što nisam, bar ne toliko.

Ako bi trebalo da tviterski sažmem svoj utisak o ODISEJI, on bi glasio: Smućkano je dobro i loše; bolji je kao drama nego kao spektakl – ipak, idi gledaj u bioskopu!

Jedan od problema ovog filma jeste njegov neuspeo pokušaj da spoji mitsko (veće od života, uključujući i fantastično, pa i božansko) i realistično (kulturno-istorijsko i psihološko). Mislim da bi ova priča bolje funkcionisala, i imala više smisla, sa većim naglaskom na ovom prvom, a sa malo ili nimalo intruzija ovog drugog. HEROES + GODS & MONSTERS, to vam je prava ODISEJA. Sva tri danas su nezamisliva i nedostižna, i stoga u sferi fantastike, pa zato – ožeži, Reje Harihauzene današnjice za sve pare!

Avaj, ko dođe na ovo očekujući „avanturistički“ film, kako ga distributer najavljuje, ako je iole probirljiv – neće se provesti najbolje moguće. Istina, scena sa Polifemom (kiklopom) je apsolutni hajlajt filma – odlično je i koncipirana i izvedena, u svom prvom delu: to je jedan zaista košmarni horor set pis, sa nekoliko skoro genijalnih inscenacijskih momenata – upotreba ovaca i njihova paralela s ljudima, upotreba mraka iz kog izranjaju kiklopove šake i grabe ljude a onda ih žderu u tami, njegov dizajn koji solidno spaja realizam i fantastiku, u smislu – hej, donekle bih još i mogao da prihvatim da je ovakvo čudo nekad negde MOGLO postojati, za razliku od Ktulu-Scile, pred kraj.

U drugom delu te cele sekvence, međutim, počinje ono što će okrnjiti i skoro sve naredne scene bilo koje vrste akcije – a to je da se sve rešava krupnim planovima, i tek ponekim srednjim, a vrlo retko totalima. To je stara oprobana tehnika niskobudžetnog filma, gde nemaš para za efekte i kreature, pa ni za statiste, nego u krupnom planu slikaš jednog-dvojicu kako trče, beže, deru se, lomataju i pljuskaju po vodi. Zašto Nolan tako slika ovu, i svaku narednu akciju? Da bi metno višak (nepotrošenih, na ekranu nevidljivih) para u svoj džep? Ma neee, ma kaki, nego je hteo da nas baci u centar akcije, da se nađemo u sandalama ovih heroja, da nam pojača saspens. Meh, nisam impresioniran.

Plus, da nam Odisej ne bi bio antipatičan, iz filma se izbacuje čitava fora sa „Kako se zoveš?“ – „Niko,“ kao i potonje Odisejevo kurčenje – kada je izmakao kiklopu, viknuo mu je pravo ime: samo zahvaljujući tome je ovaj mogao da ga prokune i da od oca Posejdona izmoli da kazni Odiseja. Taj hubris ovde fali, a celo dalje lutanje je zbog toga!

Slično biva i kasnije, na ostrvu džinova. Početak je super – kad sretnu „dete“, koje je njihove visine, odraslih mužjačina. I kad ono zavrišti: That's scary! I kad nastupi prva pojava tih krupajlija i srebrnim oklopima. Ali onda ubrzo kreće shaky cam, krupni planovi, puf-pant, kuku lele, dum tras, puče drvo, odlete čovek, dža bu, abre ubre – a niti imaš pregled situacije koliko je džinova, koliko je naših, niti kako su raspoređeni u prostoru, nego sve ide navrat nanos...

Slično su, kasnije, rešeni i flešbeci na borbu za Troju. Ajd što je borba po noći, to je OK, ima smisla da su ovi iz Konjine izašli po mraku a ne usred bela dana; ali što mi vrlo malo osetimo od grandioznosti, if any, tog velikog (?) grada, njegove arhitekture, njegovih ulica, zgrada, hramova – i što opet nemamo ni izbliza jasnu ideju o veličini i grada, i vojski koje se tu sudaraju, to je baš bzvz. Postoji jedan kadar odozgo (da ne kažem iz drona) koji prikaže delić nasilja na ulicama „iz božje perspektive“ – ali em je prekratak (10-15 sek. max), em je se nedovoljno visoko popne da zapravo pomislimo da ovo gledamo iz „božjeg“ ugla. Makljaža&masakr sa proscima, na samom kraju, rešena je na sličan nepregledni brzomontirani krupnoplanski način koji nas „baca u centar akcije“ a da skoro nikad, ili vrrrrlo retko, vidimo širu sliku.

Scena pretvaranja vojničina u svinje (zar to nije jedno te isto?) napravljena je kao čist horor, ali i tu sam podeljen: naravno da kao horor fan uživam u njenim naglašenim body horror momentima, jer ovde veštica kao da mesi face i tela, svojeručno ih preobličava u svinje – ali taj horor naturalizam na mikro planu podriva „magiju“ na delu, i nekako uspeva da bude više apsurdan i nepotrebno prejak, nego smislen. Drugim rečima, horor ove scene, mada meni lično drag u izolaciji, deluje nefunkcionalno u celini posmatran. Kao nalepljen iz sasvim drugog (folk horor) filma.

Pred kraj se nešto malo pojavi i Scila, iz svog legla u stenama, i to je efektno – kratko ali slatko, i budi želju za još – i simpatična je paralela sa kiklop-scenama, jer opet imamo nešto mnogo veće (i još neljudskije) od ljudi, što ih pipcima-prstima grabi odozgo, kao mrave ili bube. To je jednostavan ali veran prikaz toga kako su se ljudi osećali u toj dalekoj istoriji, u vlasti gigantskih i nepojmljivih sila kojima služe kao igračke, i voleo bih da je toga više, odnosno da se više potencira, i vizuelno i verbalno – naročito u filmu koji sve svoje teme i dileme explicira i po nekoliko puta u dijalozima, pa je moglo i ovo, što je tek docnije Šexpir artikulisao („As flies to wanton boys are we to the gods; They kill us for their sport“, iz Kralja Lira).

Međutim, film me nije ubedio da ova sva čudovišta i veštice i magije i mrtvaci iz Hada postoje na istom nivou stvarnosti, u istom svetu, sa ovim sasvim ovozemaljskim zamešateljstvima – borba oko upražnjenog trona, odjeci trojanskog rata, akanje s „proscima“, coming of age princa Telemaha (teško je ne nasmejati se kad u filmu par puta napomenu kako on tek treba da postane punoletan – a igra ga Tom Holand, sa svojih 30 godina!)...

Posebno su iritantna naklapanja o „kraju civilizacije“ – Penelopa u par navrata doslovno upotrebi tu frazu: „Pa to je onda kraj naše civilizacije!“ Alo, bre, ženo, ti si jedva-kraljica nekog bednog grčkog ostrvca, urazumi se, ne okreće se svet – niti civilizacija – oko tebe! Sasvim je debilna intruzija da neko u tom dobu ima tako globalnu viziju, a naročito žena koja sem Sparte i tog ostrva, Itake, ništa od sveta nije videla.

Tu je Nolan na svom najnesuptilnijem propovedništvu. Ono u šta me nije ubedio jeste da je ratovanje IKADA ranije, pre Odiseja, bilo zasnovano na junačkim, poštenim principima, pa je onda odjednom, preko noći, neko počeo da ratuje na kvarno – a onda još sam Odisej krene da kuka, s odocnelom pameću, zbog svog lukavstva sa trojanskim konjem. Nije ti bre ovo srpska junačka pesma, pa da kažeš „Kud pogubih boljega od sebe!?“ – ti si bre bliži divljaku iz džungle s tim lukom i strelom (koje i dalje koristiš) nego modernom čoveku, šta sereš bre, koje čojstvo i poštenje u borbi, sapleti ga u blato i kolji dok je na zemlji, kakvo poštenje pičke materine? (Inače, naglašava se, i dijalogom i slikom, u nekoliko navrata, da Odisej čak i kad ide u lov, prvo okine strunu na luku, da upozori divljač, pre nego što je ustreli. Kao, „Hej, evo me, tu sam, došo sam da te utepam – pa ti sad begaj, ako možeš.“ Jaoj... Humani lovci, humani ratnici, osetljivi mesožderi...)

Ta interpolacija današnje perspektive na ratovanje i njena superpozicija na jednog starogrčkog junaka nije mi problematična po sebi, kao takva – jer legitimno je, i čak nužno, da se prošlost preispituje – samo mi je način na koji je to ovde izvedeno bio neiskren, nepametan, nedosledan i neubedljiv.  

Zapravo, lik Odiseja mi je jedna od slabijih tačaka filma: ništa u njegovoj pojavi, držanju, ponašanju, ne ukazuje na junačinu Veću Od Života, na borca od kojega zavise preokreti ratne sreće. OK, zajeban je kao strelac, ali izvan toga, njegovi podređeni stalno ga preispituju: ne znam dal ima jedna naredba koju je izdao u filmu a da neki mornar, ili bar zamenik, nije doveo u pitanje, ili reko otprilike, mada ne baš tim rečima, „Ma ko te jebe, nećemo tako, nego ćemo ovako!“ Koji šmokljan!

A tom utisku dodatno doprinosi (kristal) Met Dejmon, koji je oduvek kao glumac bio tako neka srednja kategorija, pa i u ovom filmu on nit smrdi nit miriše, a to je prilično problem ako igra jedan ovakav lik. Ako mene pitate, Bekim Fehmiju je bio beskrajno bolji glumac, i bolji izbor za taj konkretni lik (i velika je šteta što neobavešteni američki slepci kao i da ne znaju za tu verziju, jer pominju samo fckn Kirka Daglasa), jer Odisej treba, pored lukavosti, da bude i prek, i opasan, a Met, s svojim licem ostarelog dečaka, to naprosto nema, ma kolko se mrštio.

Plus, u epu se toliko potencira njegova lukavost, pamet, domišljatost – a u filmu se na to ne stavlja naročit akcenat: njegove odluke te vrste tretiraju se kao samopodrazumevajuće zdravorazumske (šta ćemo sa sirenama? meh, tutni vosak u uši i gotova stvar!), a ne kao nešto specijalno čega bi se samo Dositej – ovaj, Odisej – dosetio, i bez čega bi ove copine zaginule još mnogo ranije.

Glumački posmatrano, najbolje su se pokazale Penelopa (En Hatavej daje dignitet i slojevitost i snagu toj nezahvalnoj ulozi „verne ljube“), Kirka (Samanta Morton, jezivi anderstejtment, kao pradrevna nalazačica leka za toxičnu muškost) i Džon Leguzijamo (slepi, verni sluga – čudo, niko se nije bunio što glumac latinskog porekla igra starog Grka!). Patison kao najljigaviji od prosaca je ovde one-note comic book villain, ali ni to nije nelegitimno: ovde smo u korenu svih arhetipova naše kulture, iz kojih su i stripovi izdašno crpeli. Ostali su korektni, ali ništa posebno. Šarliz Teron nisam ni prepoznao da je ona.

Što se tiče dva najproblematičnija elementa kastinga... Eliot Pejdž mi ne smeta zato što je trans, nek bude šta oće, ali me u ovom filmu iz pradrevne epohe njegova vrlo veštačka ni tamo ni ovamo faca izbacuje iz priče, iz epohe, iz svega, svojom neprirodnošću – isto onako kako me je plastično modifikovana Nikol Kidmen izbacivala, svojom napumpanom facom, iz srednjevekovnog NORTHMANA. Ništa lično, ali jbg.

Što se tiče Lupite kao Helene – ne pije mi vodu argument „to su fiktivni likovi, a ne istorijski, mož da izgledaju kako im se ćefne“, pa prema tome može sutra i Kraljević Marko da bude Kinez a Vila Ravijojla Avganistanka, jer što da ne, to su izmišljeni likovi. Mislim, MOŽE to ako praviš svesnu dekonstrukciju mita, ako praviš neku persiflažu, kao neku Troma, ili Džon Voters, ili Mel Bruks varijantu, SMEŠNA STRANA ISTORIJE.

Ili može to da se radi u stilu „Odisej u farmerkama“ modernizacija, ali fora je da onda to mora bude sprovedeno dosledno, kroz čitav film. Ne može samo Odisej da bude u farmerkama, a svi ostali u togama i sandalama. Nego, ako već kastuješ repera kao „drevnog pevača“, treba i da on doslovno repuje pesmu o trojanskom ratu, a ne da ga ja „prepoznajem“ (ha! da nisam čito o tome, nikad ne bih prepoznao nekog repera na ekranu, ne zato što su svi crni nego zato što ta vrsta bića egzistira ispod mog radara). Samo zato što ovo nije istorijsko delo, nego fantazija, ne može da Odisej, na kraju, kad mu ponestane strela za prosce, izvadi mitraljez pa ih pokosi ko u DIVLJOJ HORDI. Što da ne – umjetnička sloboda! Ionako je to sve fikcija, izmišljeno! Alo, kad mogu kiklopi i čudovišta s pipcima, onda – anything goes.

To je izrazito glupo i neznalačko „razmišljanje“, koje poistovećuje fantastiku sa „trpaj šta god ti ćune napamet, izmišljaj štagod“ i pokazuje da vlasnici takvih misli ne razumeju ni fantastiku, ni svet ovog dela, koje nije ZAISTA fantastično, jer u vreme kad je stvoreno, verovalo se i u magiju i u veštice i u bogove koji hodaju među ljudima prerušeni, a o kiklopima da i ne govorimo. Ali svet dela, ma kog žanra, mora da ima unutrašnju doslednost. Ovaj krhki they-them momak od plastike ne pije mi vodu u svetu ovog dela, baš kao ni ova crna lepotica, ćerka Zevsa (kojeg nikad nisam video prikazanog kao crnca) i Lede, spartanske kraljice, čiji je tatko bio iz Grčke, a ne iz Afrike. Dakle, taj kasting jeste Nolanov stejtment, s kojim ja imam veći problem u smislu (unutrašnje) plauzibilnosti, a manji u smislu ideološke agende. Prosto, mislim da je ovde to na pogrešnom mestu na pogrešan način izvedeno. Ali daleko od toga da me baca u žar borbe, u krvožednost i bes koji, vidim, potpaljuje horde i čopore lakokrilih desnonaginjućih internet-ratnika.

jedna razlika: M.L. King je istorijska ličnost

A kad sam kod čopora, hordi i sl., evo vam mala digresija, tj. intermisija, kad je već nema u predugom filmu: „Ovce žive u krdu.“ To sam naučio, gledajući ODISEJU u bioskopu. Zahvaljujući „prevodiocu“ koji s ovim „znanjem“ ne bi završio bukvalno ni prvi razred o.š. Jbm ti, ne mogu da pojmim da ljudsko biće koje ima tri vijuge u glavi, bar kolko da ne sere po avliji, može da potpiše rečenicu „ovce žive u krdu.“ Ako naša ugledna, vodeća distributerska kuća MEGACOM ne koristi mentalno retardirane osobe kao „prevodioce“ (prokleta inkluzivnost gde joj mesto nije! vidite gde je Nolana dovela!), onda mora da koristi - A.I... Jer samo mašina, ili retard, mogu da to napišu i ostanu „živi“.

Nego, ne bih da budem sav u duhu negativiteta, odnosno praznog dela ove suštinski još jedne Nolanove poluprazne čaše. Zapravo, uglavnom sam bio zabavljen ovim filmom, prijao mi je, pa je red evo da kažem koju i o punom delu te čaše.

Horor scene su dobrodošle, i posebno raduje što je Nolan nedavno izjavio da bi rado snimio horor. Iz ovih scena se vidi da bi to bilo vredno pažnje.

Dinamika je pristojna, ja tu ne bih sekao više od 10-15 minuta, sasvim to fino klizi. A što manje znate izvornik – ili ga se slabije sećate – manje ćete se nervirati zbog umetničkih sloboda, reimaginacija i nalepljenih misli, ideja i karakterizacija.

Autentičnost je za pohvalu – mnoge scene def. jesu snimane na brodu a ne u studiju pred zelenim ekranom, a i ovi gradovi i tvrđave deluju uverljivo. Nisam izučavao šta je tu i dokle stvarno, a odakle je CGI nacrtano (if at all), ali šta god da je posredi, ovo nije Piter-Džexonovski crtić, nego deluje stvarno.

Šteta što umesto Holanda tu nije bio neki bolji (i mlađi) glumac – on je OK at best, ali ta njegova Telemahija nije bez svoje dirljivosti snage čak i ovako; prosto je ta situacija inicijalno moćno zamišljena, krcata dramskog potencijala sa svim tim što je bačeno na njegova krhka pleća.

Sve što je vezano za tradicionalni motiv „prepoznavanja“ izvanredno je izvedeno: bez obzira što je on otrcan (hell, pa koriste ga neprestano već 3000 godina!), kad se izvede ovako vešto kao ovde, on DELUJE čak i ako ste profesor književnosti koji ga vidi još daleko na horizontu i zna tri koraka unapred kuda to sve vodi. Znači sve to – maskirani Odisej, višedecenijski izgnanik, koji se vraća maskiran i neprepoznat, i interakcije sa Vernim Slugom, Vernim Psom, Vernim Sinom (koji je bio beba kad je ovaj otišao) i Vernom Ljubom – pa to je melodrama prvog reda! A to i Goranson kapira, jer najbolja i najupamtljivija muzička tema filma je elegična, melanholična, a ne paljevinsko akciona (kao ona genijalnos u TENETU)...

Isto kao što je katarza i gledati taj pokolj pokvarenih prosaca koje smo tri sata dotad gledali kako su zločesti, ružni i pokvareni. It's PAYBACK time, bitches!

Sve u svemu, sa izvesnim ogradama, ovo je sasvim solidan komad bioskopske zabave koji će, zavisno od vaših očekivanja i ideoloških agendi, uglavnom opravdati cenu karte. E, sad, što to nije ultimativna ekranizacija ovog epa, ni blizu, i što su scene akcije često poludupaste, mrljave, nejasne, što je to sve idejno nekoherentno i što je spoj realističkog i mitskog traljav, i što će razni neki tu nalaziti ove ili one falinke (nije verno epu! prećeraše woke! ) - pa, šta se tu može. Nolan je to. To je najbolje što danas imamo, a da barata ovim budžetima i ambicijama.